Tratado de Irete e seus Omoluos

Por

Tratado de Irete Meji e também de suas 16 combinações, este tratado abrange desde Irete Meji até Irete File.

Refrões, Patakies, Ebó, o que nasce, recomendações e variantes de cada Odù ou Signo de Ifá. Trazemos para você o tratado que procura para ampliar seus conhecimentos sobre a literatura e o Corpus de Ifá.

Tratado enciclopédico de Ifá Livro de Irete.

O nascimento do Odù BABA IRETE MEJI.

Depois de adquirir o segredo da prosperidade, EJI ELEMERE decidiu que era tempo de vir ao mundo. Ele foi a dois sacerdotes de Ifá, chamados EJI WEWEWE, OGBOJO e OJO GIIRI, oun gbati ba owuro. Estes foram os dois sacerdotes de Ifá que adivinharam para ele.

Aconselharam-no a fazer sacrifício para evitar problemas ao ter filhos no mundo. Disseram-lhe para servir seu Ifá com uma cabeça e dar um bode a Exu. Ele fez sacrifício rapidamente e partiu para o mundo.

Ao chegar, foi a um povoado chamado OKE MESI, onde praticou a arte de Ifá. Ele teve prosperidade, mas não teve filhos. Em seguida, casou-se e sua esposa deu à luz uma menina. No entanto, ele estava ansioso para ter mais filhos. Um dia, decidiu consultar seu Ifá sobre por que não podia ter um filho homem, se em seus habituais sacrifícios durante seu festival anual de Ifá tinha sucesso. Ele convidava todos os sacerdotes de Ifá dos arredores para participarem.

Depois do convite, seu Ifá lhe disse para fazer sacrifício com um veado inteiro (AGBORIN em Iorubá ou ERHUE em Benin). Como ele não era caçador, viajou ao povoado
vizinho de UJO onde praticou, no início, a arte de Ifá. Quando chegou, encontrou-se com uma mulher chamada KPOROYE, que era casada, mas não tinha filhos, e foi em busca de adivinhação para saber o que fazer para poder tê-los. Ele adivinhou para ela e lhe assegurou que teria um se pudesse fazer sacrifício com uma galinha e um coelho.

Rapidamente, a mulher forneceu o coelho e a galinha. EJI EDE usou a galinha para fazer sacrifício a Ifá e preparou o coelho para oferecê-lo aos Anciãos da Noite. Ele lhe disse para depositar o sacrifício perto de um buraco cavado e que o fizesse à noite.

Depois de realizar o sacrifício, ele partiu para o bosque a buscar algumas folhas para seu trabalho e foi com seu espelho de cristal magnético. Enquanto estava buscando as folhas, viu através de seu espelho um cervo ao longe e o conjurou para que viesse até onde ele estava para poder pegá-lo.

Era um veado muito grande. O animal obedeceu a seu comando e ele o pegou. Assim que o veado compreendeu que estava em perigo, começou a brigar com seu captor. Na luta, ambos caíram em um buraco profundo. Dentro da vala encontraram uma longa serpente que também havia caído ali. Uma vez dentro do buraco, ele pôde matar o veado com uma estaca, mas não conseguiu tirá-lo à superfície e gritou pedindo ajuda. Ninguém o ouviu, de modo que teve que passar a noite dentro do buraco.

Na manhã seguinte, ele olhou através de seu espelho e viu um grupo de crianças que iam para o bosque para revisar suas armadilhas e então lhes cantou:

OMONDE UDO
MOYA GBAMILA
ATANO, ABO
AARITIJE, AARITIMU
ELA MINI OLOFIN YI
ELA MINU OLOFIN YI ORUNMILA
ELA MINU OLOFIN YII OOO.

Quando as crianças ouviram sua canção, que era um pedido de socorro, foram até a vala. Ao vê-lo, elas se perguntavam o que poderiam fazer para ajudá-lo a sair do buraco, de modo que foram embora frustradas. Chegou a hora em que os adultos iam para suas fazendas quando ele os viu através de seu espelho e voltou a cantar.

AGBA UDO MOYA GBAMILA
AGBA UDO MOYA GBAMILA

Sua canção atraiu os homens e eles foram ao buraco vê-lo. Quando o viram, zombaram, perguntando-se como era possível que um doutor que era capaz de salvar a outros não pudesse salvar a si mesmo. Ridicularizaram-no e repetiram as palavras que ele sempre usava quando lhes pedia para fazer sacrifícios com galinhas, cabras e bodes. E sem fazer nenhum esforço para resgatá-lo, foram embora.

Chegou a hora em que as mulheres iam ao mercado e, depois de vê-las através do espelho, ele lhes cantou:

OBINRIN UDO MOYA GBAMILA
OBINRIN UDO MOYA GBAMILA

Quando elas ouviram o grito de auxílio, foram vê-lo no buraco e o reconheceram. Elas também o desafiaram e lhe disseram que, se ele era tão hábil como dizia ser, não devia precisar da ajuda de outros para sair do buraco. Também elas o ridicularizaram, devido a toda a carne e o dinheiro que ele havia tomado delas no passado e partiram sem prestar-lhe ajuda.

Em seguida, APOROYE, a quem ele havia aconselhado a depositar seu sacrifício perto de um buraco, ia cumpri-lo quando ele a viu através do espelho. Depois de depositá-lo, ela se virou para retornar, mas ele cantou de dentro:

IRETE OMON ABALU
ODU OMUN
EKPO JERE OTIKPA
IMON GBAMILA

Quando ela ouviu a canção, regressou ao buraco e o viu dentro dele. Perguntou-lhe como havia ido parar ali e ele explicou que caiu em uma armadilha enquanto tentava pegar o veado com o qual devia fazer o sacrifício. Ele apelou a ela para que o tirasse.

Ela reclamou que não tinha com o que ajudá-lo a sair. Então ele a aconselhou a tirar seu turbante e a deixá-lo cair no buraco, enquanto agarrava rápido uma
ponta. Quando ela estendeu o turbante para baixo, este não chegava ao fundo. Então ele conjurou o turbante para que se estendesse para baixo e este obedeceu a seu comando até que ele pudesse se agarrar a ele. Primeiro, ele o amarrou à pata do veado morto. A mulher se perguntava se ela poderia tirar ele e o veado. Mas ele insistiu que não podia sair sem o veado. Então, cantou a seguinte canção:

BAMI GBE BARA
GBEGBE LEYIN
MOLE GBEGBE

(Esta é a canção usada pelos sacerdotes de Ifá para mover Ifá de uma posição a outra).

Quando estavam quase saindo completamente do buraco, a pata do veado à qual estava amarrado o turbante se separou do resto do corpo e caiu no buraco. Ao mesmo tempo, APOROYE caiu de costas e a roupa que ela usava se soltou e ela ficou nua.

A visão da mulher nua era demais para a resistência de EJIEDE. Instantaneamente, ele se lançou sobre a mulher, quem lhe lembrou que era proibido
fazer amor sobre a terra nua. Então ele recuou e arrancou folhas suficientes da mata de Ikín, para fazer uma cama provisória e procedeu
adequadamente a fazer-lhe o amor. Irritada por EJIEDE ter se aproveitado dela depois de ajudá-lo, ela insinuou que havia acabado de terminar sua
menstruação. Ele lhe respondeu que não se preocupasse, porque ela iria engravidar depois daquele incidente e daria à luz um filho homem.
No entanto, antes de partir, a mulher insistiu em buscar os meios de localizá-lo caso seu prognóstico se tornasse realidade. Ele informou à mulher que era de um lugar chamado OKE MESI. Sua casa era purificada com matéria corante. Acrescentou que havia um cadáver humano seco na entrada e que havia uma árvore na entrada principal de seu pátio exterior, que era famosa por produzir sementes em seu topo, canutilhos de seu talo e corais de sua raiz. A árvore se chamava OKPORO KPORO. Depois de lhe dar esta informação, eles seguiram por caminhos separados.

Ao chegar em sua casa, EJIEDE usou a pata partida do cervo para servir seu Ifá. Por sua vez, KPOROYE perdeu seu período no final daquele mês e ficou grávida. Ela era a filha do Rei de IJERO e estava naquele momento casada também com o Rei de ILLA, onde ela vivia. Para qualquer um era difícil acreditar que ela pudesse engravidar, pois estava passada da idade para ter filhos. Mas, ao chegar o momento, ela deu à luz um filho homem, que era a cópia de Irete Meji. O esposo ficou tão feliz que KPOROYE lhe tivesse dado um filho, que lhe concedeu o privilégio de lhe dar o nome. Ela chamou o filho OLOMO (NONYAMEN em Benin).

O filho começou a crescer e quando chegou à idade da razão, ela lhe contou como ele havia nascido. Para espanto dos companheiros de sua idade, ele tinha o costume de cantar as canções de seu pai, a quem nunca havia conhecido. Ele também tinha hábitos de recolher folhas, tal como seu pai o fazia, e seus companheiros de jogos sempre o estavam ridicularizando por imitar o sacerdote de Ifá que veio ao povoado uma vez. Quando ele chegou em casa, em uma ocasião perguntou à sua mãe quem era seu verdadeiro pai, à luz do que as pessoas lhe estavam dizendo lá fora. A mãe insistiu que ele ainda era muito jovem para contar-lhe a história completa. No entanto, como ele insistiu em saber a verdade, ela lhe contou a história de como havia ficado grávida e lhe deu a descrição da casa de seu pai no povoado de OKE MESI e de como ela se encontrou com ele.

Ao saber a história de seu nascimento, insistiu que a mãe devia levá-lo onde estava seu pai de uma vez. A mulher não teve outra opção senão obedecer a seu comando. Na manhã seguinte, ele se pôs a caminho de OKE MESI, em busca de EJI ELEMERE (Irete Meji). A viagem ao povoado implicava o risco de penetrar em um bosque em que operavam três bandidos. Um dos bandidos vivia em ADO EKITI, onde era Rei o pai de KPOROYE; o segundo era de OKE MESI, onde vivia EJI ELEMERE; o terceiro era de ILLA, onde estava casada KPOROYE. Os nomes dos bandidos eram:

IKPATA ULE ADO, EFIFO KELO ONON IJERO Y AMONITA AMONIDE, KE SE MI LA ALE UGUTON.

Eles eram os Reis daquele bosque.

Quando a mãe e o filho chegaram ao lugar, foram capturados pelos três bandidos. Um deles sugeriu que os dois prisioneiros deviam ser mortos. No entanto, os outros dois objetaram a proposta.

O bandido que vivia no povoado de onde eles saíram, propôs que os dois prisioneiros deviam ser vendidos como escravos e que o lucro fosse repartido equitativamente entre os três. O bandido que vivia no povoado onde vivia o pai de KPOROYE, a levou para vendê-la como escrava, enquanto o bandido que vivia no povoado de EJI ELEMERE, levou OLOMO para vendê-lo como escravo.

EJI ELEMERE (Irete) ainda não tinha filhos.

No momento de seu festival anual, ele deu dinheiro à sua esposa para que ela comprasse um escravo para usá-lo como sacrifício humano a seu Ifá, junto com outros materiais e animais. Quando sua esposa chegou ao mercado, ela viu OLOMO que, embora pequeno de estatura, tinha, no entanto, bom corpo. Ela gostou e imediatamente o comprou. Quando estava chegando em casa com seu comprador, OLOMO viu a árvore cheia de canutilhos e coral na entrada do pátio exterior por onde eles estavam entrando. Quando chegaram, viu também o cadáver seco, amarrado à entrada principal, que estava pintada de preto com matéria corante. OLOMO ficou convencido de que esta era a casa de seu pai, porque se adequava à descrição dada por sua mãe.

Quando Irete viu o menino escravo, ele o consignou à custódia de uma mulher mais velha que vivia perto dele. A mulher devia cuidar dele durante os sete dias que antecediam o
festival. Na manhã seguinte, EJI ELEMERE saiu para o bosque para recolher folhas e outros instrumentos para o festival vindouro. A anciã deu ao menino um monte de sementes de palmeira para que as quebrasse. Este incidente explica por que está proibido rachar sementes de palmeira em qualquer lar onde esteja sendo realizada uma cerimônia de iniciação Ifá durante sete dias. Também explica por que razão é proibido a um sacerdote Ifá quebrar o amêndoa de uma palmeira.
Quando o garotinho estava rachando a semente da palmeira, começou a cantar uma canção que lhe recordou os acontecimentos que o levaram ao seu nascimento, da forma como sua mãe os contou. Quando a velha dama ouviu a canção, dispôs-se a contá-lo a Irete Meji. Quando ele regressou do bosque, ela lhe cantou a canção do menino escravo.

A mulher de Irete lhe propôs que se escondesse.

Depois de fingir ter saído de casa, para assim facilitar que ele escutasse a canção do rapaz.
Na manhã seguinte, ele saiu de casa com o pretexto de ir ao bosque com sua bolsa, buscar folhas. No entanto, regressou pela porta dos fundos. Enquanto isso, haviam dado ao rapaz outra porção de amêndoas de palmeira para que as rachasse. E quando se sentou para rachar as sementes, começou a cantar outra vez:

Meu nome é OLOMO, O de minha mãe é KPOROYE, De OSA, filha de AJERO, Na terra de IJERO, Casada com EWI de ADO. Minha mãe KPOROYE me disse A história de como, ao buscar um filho, Em busca de adivinhação veio a UDO Onde, com um sacerdote de Ifá se encontrou, Quem fez sacrifício e para ela adivinhou.

Quando foi depositar o sacrifício perto do buraco ela na distância ouviu um grito de auxílio que vinha do buraco.

Eis que era o sacerdote de Ifá que fez o sacrifício por ela o que estava dentro do buraco.

Enquanto o ajudava a sair ao chão ela caiu e sua glória feminina exposta ficou.

O sacerdote de Ifá que não pôde resistir ao impulso da natureza caiu sobre ela e lhe fez amor.

Minha mãe, KPOROYE, ao sacerdote de Ifá não viu desde então. Mas, conforme a seu vaticínio, daquele fato fortuito um filho homem nasceu.

Eu nasci para KPOROYE em sua maioria de idade, em um momento em que ninguém imaginou que um filho tivesse.

Embora o esposo de minha mãe, o Rei de ALE UGOTUN, como seu filho me aceitou por minhas veias corre o sangue de quem em verdade me engendrou.

E o fato de eu ir cantando canções e recolhendo folhas, qual costume de meu pai, fez com que meus companheiros de jogos me pusessem apelidos engraçados.

Um dia a minha mãe confrontei para que me dissesse a verdadeira história de meu nascimento. ela me disse que meu pai vem da terra OKE MESI e que à entrada de sua casa há uma árvore que produz dinheiro dos ramos e da folhagem; Do topo se produzem coroas, do talo saem canutilhos e das raízes corais.

À entrada da casa está o corpo seco de um ser humano.

Depois de ouvir a história insisti em vir ver meu pai.

No caminho de OKE MESI fomos capturados por três bandidos e como escravos vendidos.

Eu pensei que nunca veria meu pai.

Ainda se eu morrer sendo escravo, já posso ter certeza que à casa e à terra de meu pai afinal cheguei.

A descrição que minha mãe me deu me assegura que a casa à qual fui vendido como escravo e onde agora esta semente de palmeira eu quebro é em verdade a casa de meu pai EJI ELEMERE de OKE MESI.

Se eu morrer em um termo de seis dias Já em vão não seria Porque cheguei a morrer no seio de meu pai.

Enquanto EJIEDE escutava a patética canção do menino escravo, chorava e se perguntava se aquele rapaz era o resultado do amor que ele havia feito por ventura a uma mulher perto do buraco em que caiu muitos anos antes, enquanto buscava um veado com o qual fazer sacrifício para poder ter um filho. Em seguida, foi para seu apartamento e pediu que lhe trouxessem o rapaz para voltar a escutar a canção que ele acabara de escutar às escondidas.

Sob pena de morte instantânea, ele ordenou ao rapaz que cantasse a canção mais uma vez. De joelhos voltou a cantá-la, desta vez com lágrimas nos olhos. Depois de ouvir o estribilho da canção, EJI ELEMERE decidiu comprovar a veracidade da história.

Ordenou que preparassem um fogo forte e quando as chamas ascendiam para o alto do Céu, mandou o rapaz – depois de tê-lo esfregado com seu pó de adivinhação – que caminhasse pelas chamas. Ele conjurou o fogo para que consumisse o rapaz se ele tivesse contado uma história falsa, mas que esfregasse seu corpo com a marca da vitória se realmente fosse seu filho. Sem hesitação de nenhum tipo, o rapaz caminhou para as chamas e dançou e cantou dentro do fogo até que este se extinguiu por completo.

Apesar daquela façanha milagrosa, ainda EJI ELEMERE não estava satisfeito, pelo que preparou uma caçarola gigante com água fervendo e dentro atirou o rapaz, em um ritual parecido; enquanto esteve na caçarola, o rapaz cantou:

OMI ARE DOMI TUTU (A água quente se tornou gelada)

Finalmente, ele solicitou de seu pai que o tirasse da caçarola porque estava congelando. Então seu pai o abraçou e encontrou seu corpo tão frio quanto o gelo, e
exclamou com agrado que afinal havia tido um filho. Então o abraçou como a seu verdadeiro filho. Em seguida, chegou o dia do festival e reuniram-se todos os sacerdotes de Ifá dos arredores.

EJI ELEMERE – IRETE deu um bode a Exu

Quando chegou o momento de oferecer as vítimas de sacrifício, as cabras, carneiros pais, galinhas, etc., estas haviam sido destroçadas. Mas quando chegou a ocasião de oferecer o sacrifício humano, o rapaz havia sido amarrado para a execução e o executor, que estava sob a influência de Exu – quem sabia que o rapaz era filho de IRETE MEJI – despontou a lâmina da faca de forma que não pôde cortar o pescoço da vítima.

O executor rendeu-se, dizendo que Ifá havia recusado aceitar a vítima. Então desamarrou o rapaz, o pôs de pé e desafiou os sacerdotes de Ifá a que o acompanhassem com o anfitrião, EJI ELEMERE, para ver se existia parecido entre eles. Os sacerdotes de Ifá o identificaram e assentiram quanto ao parecido. Então os sacerdotes de Ifá concordaram que o rapaz devia ser posto em liberdade e entregue a seu pai de uma vez.

Enquanto isso, a deidade chamada EGI – cujo papel era transportar ao Céu os crânios de todas as vítimas degoladas ou decapitadas – chegou para cumprir com seu dever. Então os sacerdotes de Ifá cantaram:

EGI MOGBORI EKU
ORI EKU LOMAGBA
MAMA GBORIE NIO
EGI MOGBO RIEJA
ORIE JA LOMANGBA
MAMA GBORIENIO
EGI MOGBORIERION
ORI ORON LOOMANGBA
MAMA GBORIENLO

Os sacerdotes de Ifá estavam tocando as cabeças do pai e do filho com o crânio de cada animal. Depois disso, EGI saiu para o Céu. Nesse momento, EJI ELEMERE – IRETE MEJI sacou seu instrumento de autoridade e proclamou que, daquele dia em diante, ORUNMILA não ofereceria mais um ser humano como sacrifício a Ifá. Aquilo marcou o fim do sacrifício humano no Ifismo.

Quando terminou a cerimônia, EJI ELEMERE perguntou a seu filho sobre o paradeiro de sua mãe KPOROYE e o filho contou que a mãe havia sido vendida como escrava no povoado natal de seu pai. Rapidamente, ele decidiu ir em busca da mulher, para levá-la para casa e viverem juntos para sempre.

O pai de KPOROYE, o ajero de IJERO, também oferecia sacrifício humano em suas festividades anuais e havia ordenado que um escravo fosse autorizado para o sacrifício naquele ano. O mensageiro que foi ao mercado, também comprou, coincidentemente, KPOROYE para seu pai. Quando ela foi levada ao Palácio, foi-lhe ordenado que limpasse a casa para o festival.

O Rei havia esquecido que ele uma vez teve uma filha com o nome de KPOROYE. Enquanto estava lavando o chão, ela começou a cantar a história de sua vida, de seu pai, de como ela abandonou o lar, onde se casou, com quem se casou, como teve um filho e como foi capturada por bandidos e vendida como escrava.

A mulher que a cuidava chamou o Rei para que escutasse a canção que ela cantava. Depois de ouvi-la, o pai a chamou pelo nome, KPOROYE, e ela respondeu. Depois disso, o Rei chamou a mãe dela para que viesse identificá-la. Ao vê-la, ambos caíram no choro e se alegraram pela reaparecimento de sua filha, a qual eles haviam dado por morta durante muito tempo. Em seguida, ela foi liberada da escravidão e vestida como princesa. O ajero proclamou também que, daquele dia em diante, os seres humanos não seriam mais usados para sacrifício em seu reino.

Enquanto isso, a princesa APOROYE disse a seus pais que seus problemas futuros eram como achar o pai de seu filho e como encontrar este. Ao mesmo tempo, IRETE havia abandonado OKE MESI para buscar APOROYE. Ele se vestiu com trapos e esperou à beira do caminho. No trajeto até o rio, APOROYE viu EJI
ELEMERE e o reconheceu instantaneamente, apesar dos trapos que usava. Em outra ocasião, ele se transformou em vendedor de lenha, mas APOROYE o viu e o reconheceu de novo quando regressava com seus escravos da fazenda. Mas, em cada ocasião, ela resistiu à tentação de dar vazão ao seu entusiasmo.

Depois disso, EJI ELEMERE entrou na manigua, preparou folhas de palmeira, com elas se mascarou e começou a dançar em direção a IJERO. Quando o ajero e seus familiares viram a mascarada, ele continuou dançando em direção a eles. Então APOROYE disse a seus pais que esse era ORUNMILA, mas eles discordaram dela porque ORUNMILA nunca teve o costume de se vestir com máscara. Depois de observá-lo à distância por algum tempo, APOROYE saiu para o pátio do Palácio de seu pai para admirar a mascarada. Nesse momento, ele começou a dançar em direção a ela e quando se aproximou, o mascarado a agarrou e escapou com ela. Assim que se perderam de vista, ele tirou a máscara, se identificou e pediu a APOROYE que regressasse com ele para sua casa.

A fim de evitar o risco de ser desafiado no caminho, ele mascarou APOROYE e a seguiu como escolta até seu povoado natal. Quando chegaram à sua casa em OKE MESI, ele tirou a máscara dela e APOROYE abraçou seu filho OLOMO, quem em seguida saiu para se divertir com seus companheiros de idade e comemorar seu reencontro com sua mãe. Passaram alguns dias antes que as pessoas do povoado compreendessem que EJI ELEMERE havia tomado uma segunda esposa. APOROYE se instalou com ele e teve outros cinco filhos, além de OLOMO. Uma vez que a família se reuniu por completo, viveu uma vida próspera para sempre.

EJI ELEMERE – IRETE revela como ORUNMILA travou a batalha pela prosperidade em nome de seus seguidores.

Depois que OLODUMARE completou sua obra criadora, decidiu criar a árvore da prosperidade ou mata de Ikín (EGE ou IGI em Iorubá e ERHAN UWA em Benin). Em outras
palavras, a árvore das riquezas. Para proteger a árvore, OLODUMARE nomeou a Boa, o carneiro pai e o galo como custódios.

Assim que a árvore cresceu, as duzentas divindades (OGBA ORUMOLE em Iorubá ou IHEMURI em Benin) tentaram em vão tirar prosperidade da árvore. Todas elas falharam porque não se preocuparam em descobrir o segredo de colher seus frutos. Então chegou a vez de ORUNMILA, de fazer um esforço. Mas, antes de desafiar a árvore, ele decidiu ir por adivinhação aos seguintes sacerdotes de Ifá:

AKPONMI, OWO ULE EJA
OKPAJIBA, OWO ULE OKPARO
ALUGBOGB, KUUKU NI SHEGUN
OGUGU LUTU.

A pessoa que tira água do rio, destrói o lar dos peixes.

Somente um homem paciente pode ter sucesso em matar um pequeno animal chamado OKHUOKHUA, que constrói duzentas casas, mas vive em apenas uma delas.
É um poderoso míssil o que destrói o mal.

Estes foram os três sacerdotes de Ifá que adivinharam para Orunmilá antes de tentar subir na árvore das riquezas. Primeiro, disseram-lhe para destruir sua casa no Céu antes que pudesse trazer sua prosperidade ao mundo. Aconselharam-no a construir uma casa com folhas especiais (Ebe ahalo em Benin) sobre o santuário de Exu e que os sacerdotes de Ifá a destruíssem com um bode. Essa é a razão pela qual, quando este Odù sai na adivinhação, pode-se perguntar à pessoa se está construindo uma casa. E, se ele confirmar, será aconselhado a suspender a construção por algum tempo.

Depois de realizar este sacrifício inicial, ele foi a outro sacerdote de Ifá, chamado OGBOLUGBO ODO, ODON OUN IODON ORUN RUN, conhecido de outro modo como
OGOGO LILA, ABERUN, YAMUNYA AWON LOON DIFA FUN ORUNMILA NIGBATI, OYAGUN EGE IGI AGUNLA. Disseram-lhe para fazer sacrifício com abundante milho,
bastantes pedaços de inhame e muitas jutias. Ele devia fazer o sacrifício a Exu com um bode e uma escada, e devia ir com alguns dos materiais de sacrifício em uma bolsa no momento em que se dirigisse ao pé da árvore da riqueza.

Ao chegar à árvore, a boa foi a primeira a atacá-lo. Ele fez exatamente como lhe disseram: jogou muito rapidamente uma jutia à boa, que a engoliu em um instante; então, o galo sacudiu suas asas e se preparou para cantar, mas ele, rapidamente, lhe jogou bastante milho e pôs-se a comê-lo. Com estes movimentos, fez com que diminuíssem as ameaças da boa e do galo.

Em seguida, o carneiro pai se entrincheirou para atacar. Desta vez, ele lançou os pedaços de inhame ao carneiro e este começou a comê-los. Desta forma, com sua bolsa ao lado, ORUNMILA subiu na árvore com uma escada instalada por Exu e arrancou todos os frutos que se encontravam no topo.

Quando o galo comeu todo o milho que quis, olhou ao redor buscando ORUNMILA e viu este no topo da árvore da riqueza. Então sacudiu suas asas e
cantou, dizendo: ORUNMILA GEGOO OR, que é o cacarejo do galo até o dia de hoje e significa que «ORUNMILA foi o primeiro a subir na árvore da riqueza». Como resposta, ORUNMILA cantou: “OKEGE, IGI AGULA, IFA GEGE, IGI COLA, LOGUN, OKEGE IGI AGULA”.

O que você achou disso?

Clique nas estrelas

Média da classificação 0 / 5. Número de votos: 0

Nenhum voto até agora! Seja o primeiro a avaliar este post.