Odi Iroso: Tratado, Significado, Conselhos, Ditados e Patakis

ODI ROSO representa o Ocaso (ao entardecer, quando o sol se põe abaixo do horizonte. Quando o sol está entre avermelhado e amarelado). Essa é a cor da alma de ODI IROSO. Este ODU domina o poder mental nessa hora, pois começa a comunicação com os EGUNS. Este é o Odu # 65 da Ordem Genealógica de Ifá.

Em Odu Odi Roso nasce:

• Nasceu: A respiração.
• Os hemisférios cerebrais.
• Que a caraira coma os olhos dos mortos.
• A confusão do sexo oposto.
• Que a erva seca se dobre.
• Colocar feijão-fradinho ao Anjo da Guarda.
• Aqui: Todo o corpo dorme, menos o nariz.

Signo Odi Iroso fala:

• É proibido cortar o cabelo.
• Pode-se ser afeminado por vício.
• Fala OSHUN IBU AWAYEMI.

O Signo de Ifá Oddi Iroso indica que:

• É um Ifá de Imoralidades e de manchas.
• Não se pode comer feijão-fradinho.
• Acredita-se que tudo que brilha é ouro.
• Fala de misticismo e espiritualidade.
• É um Ifá de amarração.
• Sofre-se dos testículos.

Significado de Odi Iroso

Aqui não se pode chorar por dinheiro nem por miséria que possa estar passando. Você terá um filho, e quando ele chegar, sua sorte vai mudar.

Não brigue com seu cônjuge e ouça os conselhos que ele/ela lhe der.

Cumpra com OBATALA, pague o que lhe deve e limpe sua casa e sua cama e não confie em ninguém, nem nos de sua própria casa.

Odi Iroso marca desobediência. A pessoa tem caminhado no espiritismo.

Aqui, quando a pessoa se vê mal, blasfema e deseja a morte, mas quando se vê diante do perigo, é que se lembra dos Santos e lhes pede ajuda, e é porque ODI ROSO tem apego à vida.

Recomendações do signo Odi Roso:

• Aqui não se tem assento nem segurança em nada.
• As filhas deste ODU têm que amarrar seus maridos para não perdê-los.
• Aqui a não alteração do homem pode ser por ter tido relações sexuais com afeminados e alguém trabalhou sua natureza, por isso não se altera com as mulheres.
• Em Odi Iroso fala AGAYU e é preciso contar com ele para buscar cabeça e firmeza. ODI IROSO possui um EGUN que tudo lhe revela em sonhos.
• Aqui diz que as mães, mesmo depois de mortas, zelam por seus filhos.
• Este é um Ifá onde OSUN desmorona, por isso a pessoa luta para chegar ao topo e quando está lá, de repente tudo perde, e para se levantar novamente tem que recorrer a Orixá e a Orunmila.
• Este Ifá fala de Misticismo e Espiritualidade.
• Misticismo: Estado da pessoa que se dedica muito às coisas espirituais de tipo religioso, Doutrina religiosa que consiste na perfeição de uma espécie de contemplação extática, que une a alma com seu Deus por mediação do amor.
• Este Ifá é de amarrações.
• ODI IROSO possivelmente seja filho de OLOKUN.
• As doenças que afligem este ODU são: Padecimento dos ouvidos, testículos, sistema nervoso, traumatismo, impotência, dores musculares, insônia, sistema respiratório.
• As ervas do Odun de Ifá Odi Iroso são: Peônia, beldroega, platanillo de cuba, vinca e espantillo. ODI IROSO é a onomatopeia ou rugido do mar revolto.
• Por este Ifá é preciso dar de comer à palma real.

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Ditados do Signo Odi Iroso:

• Enquanto o corpo dorme, o nariz respira.
• Com minhas próprias mãos me fiz Rei.
• Não sabe o que é amor, quem não está apaixonado.
• Um é o melhor guardião do seu negócio.
• O sono é o alento que OLORUN dá ao homem.
• Boa ajuda recebe, quem se ajuda a si mesmo.
• Lutar por si mesmo é a melhor medicina.
• Nossa opção antes do nascimento é nossa experiência de vida.
• Nem tudo que brilha é ouro.
• O que une a alma com OLORDUMARE é o amor.

Proibições de Oddun Odi Iroso:

• Este Ifá proíbe cortar o cabelo, já que a tesoura e a navalha não vão à sua cabeça. Interpreta-se que a mulher, ao receber IKOFAFUN, não tem necessidade de fazer Santo. Em ITA de AWOFAKAN, o homem não tem necessidade de fazer Santo nem Ifá.
• Aqui pode-se ser afeminado por vício.
• A pessoa deste ODU é predominada mais pelos espíritos do que pelos Santos.
• Para os pais, os filhos já grandinhos os incomodam em casa.
• Odi Iroso é um ODU de passar trabalho na vida.
• Aqui a pessoa, depois de fazer Santo, os abandona.
• Aqui se tem muitos inimigos. Xangô protege a pessoa, Xangô foi quem a criou, cumpra sempre com ele. Este ODU em Atefá, Itá, Iyoyê, Awófákan ou Ikófáfun e em Itá de qualquer Orixá ou Orisá que se receba, diz: «Que esta pessoa será sempre caluniada».

Diz Ifá em Odu Odi Iroso:

Este Ifá é muito invejado e tem um EGUN protetor que sempre o ajuda a vencer.

Pelo signo de Ifá Odi Iroso, é preciso ter muito cuidado com relações de amizade ou negócios com pessoas imperfeitas, pois em determinado momento podem revelar seus segredos e comprometê-lo.

Aqui a pessoa saberá muito de uma coisa, mas se esquece que outros conhecem outras coisas.

Neste ODU Odi Roso é imprescindível montar o Segredo de ALAWANA ASHEGON OBA, para poder ter o poder de destruir todos os inimigos que ODI ROSO sempre tem contra si, além disso, indica que ALAWANA é o primeiro que recebeu a carga de AZOJUANO e é o porteiro do cemitério.

ODI IROSO sempre vê seus inimigos sucumbirem e quem ri dele morre.

ODI ROSO: Com sua própria mão se fez Rei.

Quando este Oddun sai no ogbodu, a pessoa seria aconselhada a parar de comparecer a reuniões sociais ou de outro tipo.

Em qualquer caso, deveria sacrificar três lesmas, carne de tigre e qualquer tipo de ave que voe, agasajaria sua cabeça com carne de tigre e a Exu com as lesmas e aves.

Quando aparece na adivinhação, a pessoa deveria agasajar sua cabeça e a Exu Eleguá para sobreviver a intrigas secretas para matá-lo. Deveria parar de comparecer a todo tipo de reuniões.

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Reza do Odu Odi Iroso Ifá:

ODI ROSO AWO AXÉ MOWE ADIFAFUN OLOGBO ADIFAFUN OMA OSAADIFO EKUTE AYAYU KORO ADAFE AYA.

Súyere de Oddi Iroso:

ADE LOWO, ADE NI ORISHA, ADE NI OBA.

Ebó do Odu Odi Iroso 7-4:

Para livrar-se de problemas.

Far-se-á Ebó com um facão e dar um bode a Ogum e colocar marfim e pena de papagaio a Obatalá.

Para a insônia.

Dar-se-á uma galinha-d’angola a AZOJUANO, pega-se o coração, 7 pimentas, fala-se com o coração, e com as penas das asas da galinha-d’angola e o coração e pimenta, torra-se e toma-se como café.

Resguardo de Oddi Iroso.

Sempre se deve usar por cima com um botão seco de algodão para recolher as más influências e as dos inimigos e bruxarias.

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Conselhos do Odu de Ifá Odi Iroso

Este Odu adverte de uma doença na cintura ou nas nádegas. Também prevê um aumento nos negócios. Quando for uma pessoa feminina, apresentará problemas de menstruação ou dificuldades vaginais, assim como problemas com seu casamento.

Este é um Odu de imoralidades, a pessoa é de maus sentimentos. Além disso, tem um Egun apegado.

Aqui, enquanto você dorme, seu inimigo trabalha. É um Ifá de manchas.

A pessoa se desequilibra desde a infância por ter visto adultos realizando o ato sexual.

Também há um Egun que vem à noite fazer vida com a pessoa.

Tratado de Odi Iroso

Por este Odu «Odi Iroso» não se pode tratar loucos nem doentes mentais.

Prevê que ninguém é hábil para manter domínio de poder sobre AWO. ODI ROSON. É um Ifá de autodidata em todas as suas coisas.

Este Ifá proíbe comer feijão-fradinho, que se coloca como Adimú ao seu Anjo da Guarda, seja qual for o Orixá.

Aqui nasce a confusão do sexo oposto.

Aqui se acredita que tudo que brilha é ouro.

Odi Iroso em Irê

Em Oddi Iroso, o irê é viver com filho/a de Oxum e adorar a Azojuano (São Lázaro).

Aqui há padecimento dos testículos.

ODI ROSO não conheceu sua mãe.

É um Ifá do Pilão. É preciso receber Osanyin completo.

Em Odi Iroso nasceu: Que as ervas secas se dobrem. A pessoa antes de morrer tem as mãos engarrotadas.

Por este Ifá não se pulam mangueiras, tubos; se for necessário cruzá-los, pisa-se para que não diminua seu potencial viril.

Por este signo de Ifá, faz-se Ebó com qualquer coisa e com isso se resolve.

Neste Signo fala Orixá IBU AWAYEMI. É a dona das fossas nasais, leva dois adanes longos, que quando se lhe dá o bode, são introduzidos no nariz deste. O bode que se dá a esta Orixá, é capado desde pequeno e criado desde pequeno, além disso, leva um machado e duas coroas longas. Também leva uma coroa com franjas de búzios que se colocam sobre a sopeira. Nasce no Odu OSHE IROSO.

Código Ético de Ifá do Odu Odi Roso:

O Awó, quando tem guerra, não dorme.

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Pataki do signo de Ifá Odi Roso:

A Caraira e a Urubu.

Neste caminho, a Caraira vivia separada de todos os pássaros e estava passando muito trabalho, até fome, porque lhe custava trabalho encontrar sua comida. Ela decidiu ir ver Orunmila, que lhe fez Osodê e viu este ODU, e lhe disse: Você tem que fazer Ebó para se livrar de todo esse mal.

A Caraira fez o Ebó indicado e Orunmila lhe disse para ir para sua casa, que ele lhe mandaria alguém que resolveria seu problema.

Por outro lado, a Urubu, que procurava comida, viu uma rês deitada no chão e, acreditando que estava morta, desceu para comer, enfiou a cabeça no ânus da rês, que ao sentir aquilo, apertou, e a urubu pensou que morreria, lutando, até que conseguiu tirar a cabeça, totalmente raspada e sem penas.

A Urubu foi à casa de Orunmila, que lhe viu o mesmo ODU (Odi Iroso) que a Caraira e lhe marcou o mesmo Ebó e lhe disse: – Vá à casa da Caraira e converse com ela, para que ela examine o que você for comer.

Foi assim que a Caraira e a Urubu resolveram o problema da comida e por isso a Caraira só come ânus e olhos e a Urubu os demais órgãos.

Odi Iroso Ifá Tradicional

ADIVINHOU PARA AS LESMAS E AVES QUANDO O TIGRE AS CAÇAVA.

Os animais e as aves estiveram realizando reuniões em conjunto para discutir seu bem-estar comum. Nessas reuniões, com frequência, eram ouvidas as insinuações feitas pelo tigre de forma indireta para fazer as pazes com os mais indefesos e com aqueles que não possuíam nem pés nem mãos. Durante muito tempo, a lesma não compreendeu que a metáfora se referia a ela de forma indireta. Enquanto isso, muitos outros animais, temerosos das duvidosas intenções do tigre, começaram a desertar das reuniões. Foi essa a etapa em que a lesma foi consultar-se na casa de Orunmila, que a aconselhou a sacrificar Exu e a parar de comparecer às reuniões, já que um poderoso companheiro seu estava em sua casa.

Na última reunião a que compareceu, quando se voltou a tocar no ponto de fazer as pazes com aqueles que se arrastavam pelo chão, ainda pendente a cabeça daquele inocente sem pés nem mãos, a lesma respondeu dizendo que se poderia não ter pés nem mãos, mas que isso não significava que tampouco tivesse inteligência; todos se entreolharam, mas depois disso a lesma deixou de comparecer às reuniões porque percebeu que era o único animal que não tinha membros.

Assim que o tigre descobriu que a lesma havia parado de comparecer às reuniões, mudou seu estilo.

Posteriormente, o tigre convidou as aves para irem buscar lenha para preparar um fogo em que assariam a água. Naquele instante, havia apenas quatro membros que participavam das reuniões, incluindo o tigre, as aves, a tartaruga e a água. As aves não compreenderam inicialmente tal teoria, mas assim que chegaram em casa, quiseram comprovar se, na realidade, a água não podia ser assada. Por isso, foram ver Orunmila, que lhes disse para borrifarem água sobre o fogo. Instantaneamente, a água apagou o fogo, o que claramente era uma prova de que a água não podia ser assada. Por outro lado, Orunmila lhes disse para arrancarem algumas de suas asas e as jogarem no fogo; comprovaram que ardiam totalmente assim que faziam contato com o fogo, e foi assim que perceberam que a alusão a assar não era mais do que um presságio para elas. Mais uma vez, as aves deixaram de comparecer às reuniões com o seguinte poema:

Awonu lekun we ye ori igi awonu
Eni ba ni ki nkun kogba ikumi
Ku awonu, lekun weye ori igi.

Assim que as aves deixaram de comparecer às reuniões, o tigre ficou somente com a tartaruga e com a água. A tartaruga, que tradicionalmente confia em sua engenhosidade, sugeriu que o local da reunião deveria ser mudado para a selva, já que desta forma ele teria uma maior oportunidade para escapar. Como não podia fazer nada com a água, o tigre se irritou muitíssimo e sentiu fome, sendo assim obrigado a se tornar um solitário.

Desde esse dia, o tigre decidiu atacar qualquer animal ou ave que cruzasse seu caminho. É por isso que o tigre não perdoa animal algum que encontre em seu caminho.

ÒDÍ ÌROSÙN

Agbàlàlà èkukù
Èkukù agbàlàlà
A dífá fún Òrúnmìlà
Níjó tí Bàbá ń fojú sògbérè ajé
Ebo n wón ní ó se
Bàbá gbébo ńbè ó rúbo
Agbàlàlà èkukù
Èkukù agbàlàlà
Ire ajé ń wámíí bò wá
Agbàlàlà èkukù
Èkukù agbàlàlà
Ire ayá ń wámíí bò wá
Agbàlàlà èkukù
Èkukù agbàlàlà
Ire omo ń wámíí bò wá
Agbàlàlà èkukù
Èkukù agbàlàlà
Ire ilé ń wámíí bò wá
Agbàlàlà èkukù
Èkukù agbàlàlà
Ire gbogbo ń wámíí bò wá
Agbàlàlà èkukù
Èkukù agbàlàlà.

Em Odi Iroso, Ifá deseja que esta pessoa esteja bem. A boa fortuna do comércio, esposa e filhos virão ao seu encontro.

Agbàlàlà èkukù
Èkukù agbàlàlà
Profetizou Ifá para Òrúnmìlà,
O dia em que chorava pela escassez de riqueza comercial
O sacrifício foi o antídoto prescrito para ele
O Pai de Ifá, ouviu acerca do sacrifício e o realizou
Agbàlàlà èkukù
Èkukù agbàlàlà
A fortuna do comércio, está vindo ao meu encontro
Agbàlàlà èkukù
Èkukù agbàlàlà
A fortuna das esposas, está vindo ao meu encontro
Agbàlàlà èkukù
Èkukù agbàlàlà
A fortuna dos filhos, está vindo ao meu encontro
Agbàlàlà èkukù
Èkukù agbàlàlà
A fortuna das casas, está vindo ao meu encontro
Agbàlàlà èkukù
Èkukù agbàlàlà
A fortuna das boas coisas da vida, está vindo ao meu encontro
Agbàlàlà èkukù
Èkukù agbàlàlà.

Exu de Oddi Iroso

EXU ALUFAMA.

Este Exu é feito de massa. A pedra se pergunta.

Carga: Pau Santo Tomás, carapaça de caranguejo, Eru, Obi, Kola, Osun Naburu, erva espantillo e terra de 4 caminhos, do cemitério de uma sepultura de mulher, cujo nome comece com «E» e termine com «A». Uma moeda de prata, uma pena de papagaio, 3 búzios, 1 âmbar, uma pedra que se pergunta, pó de ouro, carapaça de jabuti.

Procedimento:

A pedra é colocada sobre a carapaça de jabuti, em cima da carapaça do caranguejo, as ervas, os paus, as terras, os minerais e demais ingredientes e terra dos pés da sepultura.

Depois, coloca-se terra da direita e esquerda da sepultura e pó de ouro, por último o Iyefá, erva do lavatório da pedra, 21 terras da cabeça da sepultura. Tudo é coberto com cimento.

Colocam-se olhos e boca com búzios, vive debaixo de uma forma de açúcar.

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