Irete Batrupon (Ìretè Òtúrúpòn)

Análise e Conselhos do Odu Irete Otrupon

Irete Otrupon é um Odu que ressalta a importância da obediência e do sacrifício. As pessoas regidas por este signo devem aprender a controlar seus impulsos agressivos e seus instintos naturais de desobediência. Neste signo nasce a espinha de peixe na garganta, o que simboliza dificuldades para se expressar ou fazer entender seus pontos de vista. Além disso, enfatiza-se a importância de não consumir certos alimentos como o Ilá para prosperar.

Ayaguna é o dono deste Ifá, e é fundamental entender que a prosperidade e o bem-estar estão profundamente ligados ao respeito pelos ancestrais (Egun) e à realização dos sacrifícios completos. Aqui se ensina que a morte (Iku) é uma parte integral do ciclo da vida, representando a transição do espírito quando é chamado por Orun.

Aspectos Econômicos

Este Odu sugere que a acumulação de recursos econômicos é alcançada ao longo da vida através da constância e do respeito às tradições e sacrifícios. As pessoas sob a influência de Irete Otrupon podem enfrentar obstáculos significativos, incluindo inimigos poderosos que buscam impedir sua prosperidade. É vital não carregar pesos excessivos na cabeça, o que metaforicamente se refere a não assumir responsabilidades exageradas que possam desviar dos objetivos econômicos.

As pessoas devem evitar comer peixe e guineo, pois isso pode atrair má sorte e dificultar a prosperidade. Além disso, enfatiza-se a importância de não permitir contradições dentro do lar, pois isso pode levar a deslocamentos e perdas econômicas. Realizar sacrifícios específicos, como dar um pargo grande à cabeça, pode ser uma maneira de garantir a estabilidade econômica.

Saúde

Irete Trupon está associado a várias condições de saúde, incluindo deformações da coluna vertebral e problemas ósseos. As pessoas regidas por este signo podem experimentar taquicardia, asfixia e problemas renais. Recomenda-se evitar esforços físicos excessivos e movimentos bruscos, bem como evitar levantar objetos pesados.

O uso de Omiero (água consagrada) com ervas específicas como platanillo de Cuba e malva branca pode ajudar a revitalizar os ossos e melhorar a saúde geral. Além disso, escamas na pele e micróbios que ascendem são condições a serem consideradas, e medidas preventivas devem ser tomadas para manter uma boa saúde.

Aspectos Religiosos

Religiosamente, Irete Batrupon está fortemente ligado à veneração de Osanyin, Oduduwa e Egun. Este signo enfatiza a importância de realizar sacrifícios e rituais adequados para manter o equilíbrio espiritual. A desobediência e a falta de respeito para com as divindades podem trazer consequências graves, incluindo a interferência de Iku (morte). Recomenda-se oferecer três pombas a Osanyin e um pargo grande à cabeça para assegurar a proteção e a guia espiritual. Além disso, o uso da prenda Burukú e o cumprimento de tabus alimentares, como evitar o peixe e o amendoim, são essenciais para manter a harmonia espiritual.

Relações Pessoais (Amor)

As pessoas sob este signo podem enfrentar desafios em seus relacionamentos devido à sua natureza intrínseca de desobediência e agressividade. É crucial trabalhar na paciência e no respeito mútuo para evitar conflitos desnecessários. A presença de Ayaguna como guerreiro sugere que as relações podem ser intensas e conflituosas se não forem gerenciadas adequadamente.

Realizar sacrifícios específicos e seguir as recomendações de Ifá pode ajudar a melhorar a harmonia nas relações pessoais. A comunicação aberta e a compreensão são essenciais para evitar mal-entendidos e fortalecer os laços afetivos. A mulher, em particular, deve evitar agir impulsivamente e com agressividade, utilizando as tesouras apenas como símbolo de cortar com o negativo e não com violência.

Descrição Geral do Signo Irete Batrupon

Nomes e Aliases:

• Irete Otrúpon.
• Irete Batrúpon.
• Irete Trúpon.
• Irete Tutu.
• Ìretè Òtúrúpòn.

O que nasce no Odu de Ifá Irete Otrupon?

• A espinha de peixe na garganta.
• Que Ayaguna é o dono deste Ifá.
• Não comer Ilá para prosperar.
• Que Iku, com quem primeiro conviveu, foi com Orun, ao ver seu filho mal.
• Que a morte não é mais que um osso e significa Iku.
• A carne ao osso pela primeira vez.
• Dar a Osain 3 eyelé com Egun.
• Que Oduduwa dá o poder de Egun ao osso e Osain dá a carne.
• Que desde que o homem nasce é um espírito e quando Iku precisa dele, o leva.
• Atacar ou agredir por natureza.
• Fazer o Ebo completo.
• A deformação da coluna vertebral e o sistema ósseo.
• A Obiní agride com tesoura.
• A pessoa quer uma coisa e o Santo outra.
• É-se desobediente por natureza própria, por instinto.

De que fala o signo Irete Otrupon?

• Fala Obatalá Aguema e Alaguema.
• Que Osain, por mandato de Oduduwa, dá Ayapá a Iku.
• Iku deu a Orun 3 eyelé dun dun.
• Osain salva o Omó de Shango por Ogú, com prenda Burukú.
• Recebe-se Oduduwa, Orun e Osain.
• O Ebo de Irete Batrupon é feito entrando com akukó e adié meyi amarrada com arique no ombro e cesta com otá na lerí.
• O osso adquire o Iwin ni Odara (o espírito da vida, o eu encarnado).
• Não se come guiné nem amendoim.
• Atacam com prenda Burukú.
• Evitar comer peixe.
• Os ossos aspiravam ou engoliam Omiero e suavam.
• De capataz passa a servo, não o respeitam no Ilé, o deslocam.
• As doenças são: escamas na pele, micróbios que sobem, taquicardia, asfixia, coluna e rins.
• Shango e Yemayá roubaram amendoim mas aplicaram seu engenho.

O signo Irete Batrupon assinala:

• Deve-se sacrificar para ter filhos.
• O rei era muito orgulhoso.
• Ataca-se por natureza intrínseca.
• As palavras ou ideias do aleyo devem ser levadas muito a sério.
• Não merecem fazer Santo porque sempre vão desobedecer.
• É preciso dar um pargo grande à sua lerí.
• Acumulam-se recursos econômicos ao longo da vida.
• Os eweses são: Ilá, amendoim, amêndoa, tomate, berinjela, ashibatá, ewé tete, oyuaro, verbena.

Você pode ler: Tratado de Irete Meyi

Significado do odu Irete Batrupon (Otrupon):

Irete Otrupon sublinha a necessidade de obedecer e realizar sacrifícios para poder ter filhos. Este é um Odu que simboliza a impotência e a agressividade em vários aspectos da vida.

Em Irete Otrupon, tudo tem um caráter agressivo, incluindo:

• Animais: Píton (Oka, serpente), Jiboia (serpente), Elefante.
• Vegetal: Mariwó (Revolução, mudança, guerra, coceira).
• Santo: Ayaguna (Guerreiro).
• Divindade: Iku.

Este Odu está associado a um ambiente militar, onde se manuseiam armas letais ou se convive em ambientes hostis. Os signos de Egun são pintados em asho dun dun (pano preto), refletindo a seriedade e solenidade do contexto.

As pessoas sob este signo enfrentam inimigos muito poderosos que impedem sua prosperidade. É um Odu onde a habilidade de engenho pode salvar de situações difíceis, como ser encarcerado por roubo. A necessidade de obedecer e sacrificar é crucial para alcançar os objetivos desejados.

Os critérios, ideias e ações devem ser tomados com grande seriedade, já que este Odu exige um alto nível de responsabilidade e dedicação.

Recomendações

• É preciso dar akukó para Shango, Ogun e Elegua juntos.
• Faz-se Omiero de platanillo de Cuba, malva branca, mazorquilla, mastuerzo, penugem de milho, para reviver os ossos de Egun.
• Recebe-se Oduduwa, Orun e Osain.
• Atenda aos santos, caso contrário, estará em apuros.
• Tenha cuidado com seu parceiro, que pode agredi-lo por ciúmes.
• Dá-se akukó a Iku e os ovos do galo vão para o Ebo.
• Deve-se esfregar a porta com ewé tete e dar eyerbale.
• Deve dedicar a vida a Ifá e aos Santos.

Proibições

• Evite comer peixe.
• Não se come Ilá (quiabo) porque deixa de prosperar.
• Não se come milho porque padece dos rins, Shango e Elegba o têm assim.
• Não se come galinha-d’angola, pois o espírito Lumeye que acompanha Aguema e Alaguema, come etú fun fun.
• Não coloque ninguém na casa, pelas contradições que se criam e podem o deslocar.
• Não carregar peso na cabeça.

Ditados de Irete Batrupon:

• Quem come peixe, que esteja bem com os Orixás.
• Eu carregarei uma criança nas minhas costas, eu levarei uma criança para brincar.
• Aquele que toma sua própria vingança.

“Quem come peixe, que esteja bem com os Orixás” Ìretè Òtúrúpòn nos adverte sobre a importância de estar em harmonia com as divindades antes de assumir riscos. Tomar decisões perigosas, como comer peixe nesta metáfora, sem a bênção e proteção dos Orixás, pode trazer consequências negativas.

Código ético de Ifa:

• O Awó é um espírito dirigido por Ifá

Você pode ler: Signo de Ifa Otrupon Desbarate (Irete)

Diz Ifa odu Irete Batrupon:

Vive-se vizinho a alguém que o inveja e lhe faz obras com prenda burukú. É crucial realizar um Ebo completo para contrariar estas energias negativas. Evite ser curioso e tenha cuidado com uma espinha de peixe, pois poderá engasgar-se. A justiça o persegue, por isso deve manter-se em ordem e não incorrer em atividades ilícitas.

Se deseja iniciar um negócio, é importante fazer uma rogação para assegurar seu sucesso. A sorte está à porta de sua casa, então aproveite-a, mas evite comer peixe por um período de sete dias. Cumpra qualquer promessa feita a um morto para evitar consequências negativas.

Mantenha a humildade e não diga que acima de você não há ninguém, já que o orgulho pode trazer problemas. Vista-se de branco para atrair boas energias e pureza. Além disso, sua mulher deve assentar Osha para fortalecer a proteção espiritual de seu lar.

Reza do Odu Irete Batrupon:

Abaniku Seku Eran Omo Yenio Obagua Yekun Osain Omo Ni Joro Joro Obayebi Oduduwa Oyo Eran Shinshe Awa Ni Orunmila Iku Ñañariku Baba Yere Omo Iku Obaribo Osain Omo Iku Joro Joro Obawa Ishe Oshinshe Eran Gun Gun Omo Iku Ibashe Osain Ibashe Oduduwa.

Ebo (Obra) de Irete Batrupon: Oparaldo com Oshun

Uma adié colorada deve ser defumada e levada ao rio. Em seguida, deve-se banhar o interessado com cinco ervas sagradas de Oshun.

Você pode ler: Oddun de Ifa Irete Ansa

Patakie do signo Irete Batrupon

O Osso, Pela Primeira Vez, Teve Carne

Nesta história, a morte não é mais que osso, que significa Iku. Esta vivia na terra de Abaniku e teve um filho. Mas como o filho era igual a Iku, ela estava envergonhada e o tinha escondido. Dava-lhe para beber uma mistura de platanillo de Cuba, malva branca, mazorquilla, mastuerzo e penugem de milho para que os ossos se unissem e ele começasse a engolir e suar, cobrindo-o também com esta mistura.

Iku, já desesperada, um dia saiu a caminho e disse: “Vou à terra onde está Oduduwa”. Em tal terra também viviam Osain e Egun. Esta terra chamava-se Ñañariku. Enquanto ia pelo caminho, levava um galo dun dun e 2 codornizes, e ia cantando:

Ñañariku Iku Loñare Oduduwa Agua
Loyare Omo Abanibikun Omo Iku
Ñañariku Loro Omo Loyare.

Iku ia chorando (sokú) quando chegou à terra de Oduduwa, dando voltas, e este não a via. Enfureceu-se e tirou de Oduduwa o ashó dun dun com que se cobria. Foi para sua terra e cobriu seu filho. Quando Oduduwa chegou junto com Osain, Egun lhe disse que Iku havia roubado seu ashó dun dun. Mas Iku havia esquecido o galo e as codornizes. Osain ficou muito bravo. Oduduwa, que viu as codornizes e o akukó, disse: “Olha, ela esqueceu isto e nós estamos com fome. Vamos comê-los”. E deu de comer akukó e akuaró a Osain e Egun, junto com Oduduwa.

Oduduwa chamou Egun junto com Osain e saíram a caminho. Quando estavam perto da terra de Abanibiku, começaram a cantar:

Egun Niyore Niyore
Guan Gua Egun Iku Maguao Lode
Ni Olona Umbo Agua Llore Iku.

Egun saiu correndo e se tornou Afefe (O vento). Oduduwa tocava o sino e Osain tinha akuaró na mão. Quando Egun chegou onde estava Iku, esta se assustou porque via o que era e começou a chorar. Oduduwa e Osain receberam Iku, que vinha fugindo de Afefe, que era Egun que a tinha envolvida. Iku, chorando, contou a Oduduwa tudo o que acontecia. Oduduwa disse-lhe: “O que me pegaste é a mortalha com que me cubro”. Ela respondeu que era para cobrir seu filho, para que ninguém o visse. Oduduwa disse-lhe: “Bom, eu te darei o poder de Egun e Osain dará a seu filho o poder de Erán, para quando seu filho se tornar Egun”.

Iku ficou muito contente, mas Oduduwa a advertiu: “Essa mortalha que você me roubou só servirá para pintar os signos de Egun quando qualquer um otokú e lhe derem unyén para que tenha poder”. Oduduwa saiu junto com Iku e Osain, e começaram a tocar Agogó e a cantar:

Afefe Lokun Egun Kuilodo Afefe
Lekun Egun Omo Yare Egun Kuilodo.

Chegaram à terra de Iku. Osain abriu um buraco e levavam uma ayapá. Oduduwa pintou o Odu Irete Trupon e os Egun colocaram o filho de Iku e o cobriram com a mortalha. Osain começou a cantar, junto com Oduduwa:

Eran Nile Iku Eran Gbogbo Eran
Nile Iku Egun Obani Lokun
Gbogbo Eran Egun Iku.

Tudo isso fizeram durante 7 dias. Oduduwa disse a Iku que seu filho já tinha carne, que estava unida ao osso. Osain disse-lhe: “Também tem pelo (inzo) e olho (oyú) e okó (ovo), e é preciso dar-lhe unyén para que possa caminhar”. Iku perguntou o que devia procurar e Oduduwa respondeu: “Pergunte a Osain”. Este lhe disse que procurasse eyelé mesan dun dun para dá-la a Egun junto com ele, para dar-lhe o Iwin ni Odara, espírito da vida (o eu encarnado), mas para ele tinha que trazer uma osiadié chachará (grifo), akuaró e ayapá.

Iku ficou muito contente e saiu a buscar o pedido por Osain. Enquanto Iku estava pelo caminho buscando as coisas, Oduduwa e Osain escavaram a terra de cima e viram que o filho de Iku já tinha erán, olho, pelo, e o cobriram com ashó dun dun, escrevendo Irete Trupon. Chamaram Egun antes que Iku chegasse, para que Egun entrasse dentro do filho de Iku. Quando Iku chegou, viu aquilo que se movia e se assustou, pondo-se a chorar. Oduduwa disse-lhe para ficar tranquila. Osain começou a comer o que Iku lhe trouxe. Oduduwa disse a Osain que tinha que se meter em um buraco para fazer a cerimônia. Osain pegou a pomba junto com Oduduwa e começaram a cerimônia e a cantar:

Egun Dide Egun Oni Gualode
Lona Yeye Iku Lorun Agua Iku
Bagua Lode Lona Egun Iku
Lorun Nare Oni Lokun.

Em seguida, o filho de Iku saiu caminhando pelo mundo.

Explicação: Esta história nos ensina que, desde que a humanidade nasce, é um espírito e quando Iku precisa dele, o leva. Quem tem este signo, de vez em quando, tem que dar de comer a Orun eyelé meta, junto com Egun. A morte, quando viu seu filho assim, conviveu primeiro com Orun e lhe deu 3 eyelé dun dun.

A Arrogância do Rei

Uma vez, Orunmila chegou a uma terra e o rei, curioso, decidiu consultá-lo. Ao fazê-lo, saiu-lhe este Ifá. Orunmila disse-lhe: “Você tem que fazer Ebo (com o indicado acima) para evitar ter que suportar uma carga muito pesada em sua cabeça”.

O rei, orgulhoso, respondeu-lhe ironicamente: “Que disparate você diz, se a única carga que suporto sobre minha cabeça é minha coroa”. Poucos dias depois, enquanto o rei estava sentado à mesa comendo, uma espinha de peixe atravessou sua garganta. Apesar dos esforços de seus servidores para ajudá-lo, não conseguiram resolver o problema, pelo que foram à casa de Orunmila e contaram ao monarca o ocorrido.

Orunmila disse-lhes: “Tragam-no, carregando em seus ombros o galo e as galinhas amarradas com ariques e com a cesta de pedras na cabeça”. Quando o rei chegou com sua carga à porta de Orunmila, sendo esta baixinha, teve que se abaixar para entrar, movimento que permitiu que a espinha se desprendesse e passasse para o estômago.

Explicação: Este Patakie nos ensina sobre a importância da humildade e da obediência. O rei, por seu orgulho, desconsiderou o conselho de Orunmila e terminou sofrendo as consequências. Somente ao seguir as instruções de Orunmila e assumir uma posição humilde, pôde livrar-se de seu problema. A verdadeira sabedoria e solução para nossos problemas muitas vezes se encontram em aceitar conselhos e ser humilde.

Irete Otrupon Ifa Tradicional

ÌRETÈ ÒTÚRÚPÒN

Ká dá a ní tútù
Ká tè é ní tútù
Bó bá tutù tán
A le gbámú gbámú
Adíá fún Ìrè
Èyí tí n lo rèé te tie lódò
Wón ní kó rúbo
Ó rúbo
Ó láso
O lè se bírà
Wón ní kó rúbo ayé
Kó sì rúbo Elenìní
Kò rúbo
Tí ón bá ti rí ìji Ìrè láti inú omi
Àwon eja ó bàá wáá gbé e lókè
Síbè òun náà n jó ní n yò
Ní n yin àwon Babaláwo
Àwon Babaláwo n yin Ifá
Ó ní béè làwon Babaláwo tòún wí
Ká dá a ní tútù
Ká tè é ní tútù
Bó bá tutù tán
A le gbámú gbámú
Adíá fún Ìrè
Èyí tí n lo rèé te tie lódò
Taa ní n te tútù lójú omi?
Ìrè
Ìrè ní n te tútù lójú omi
Ìrè.

Esta pessoa oferecerá uma roupa ou tecido brilhante da pessoa contra seus inimigos terrenos. Suas coisas não estarão mal; ela poderá desfrutar de suas coisas.

Devemos lançá-lo fresco
Devemos marcá-lo fresco
Uma vez que esteja fresco
Isso terá se solidificado
Foi quem fez adivinhação para o Grilo
Aquele que iria fazer sua própria marca sobre o rio
Ele foi aconselhado a oferecer sacrifício
Ele ofereceu o sacrifício
Ele tinha trajes para vestir
Ele pôde fazer coisas maravilhosas
Mas ele foi aconselhado agora a oferecer um sacrifício contra seus inimigos terrenos
E outro por seus Detratores
Ele não os ofereceu
Uma vez que a sombra do Grilo é vista de dentro das águas do rio
O peixe viria pegá-lo como uma presa
Ele inclusive ainda cantava e dançava de felicidade
Ele estava elogiando seus Babaláwos
Seus Babaláwos estavam elogiando Ifá
Ele disse que foi exatamente como seus Babaláwos haviam dito
Devemos lançá-lo fresco
Devemos marcá-lo fresco
Uma vez que esteja fresco
Isso terá se solidificado
Foi quem fez adivinhação para o Grilo
Aquele que iria fazer sua própria marca sobre o rio
Quem está fazendo marcas frescas sobre a superfície da água?
O Grilo
É o único que está fazendo marcas frescas sobre a superfície da água
O Grilo.